四川成都有富豪，家中一子尚未婚娶，想攀高枝的姑娘很多，但没一个能入公子法眼。这时候，有好事者向公子推荐一人：姓张名和。并言道，那张和虽是坊间官员，但实乃大侠，无所不知，颇有本领，请他帮忙，定能寻到称心丽人。

　　公子大悦，连夜置备金帛前去拜访。张和欣然许之。

　　转天，他拉着公子出城，行于荒野。公子问去哪里，张笑道：“跟我走便是了。”

　　二人进一废弃寺院，大殿上有座满是尘土的佛像，张和也不说话，拉着公子，爬到佛像身上，揭其rǔ，乃是一dòng。公子还没明白过来，就被张和拉着钻了进去。

　　进到佛像身体里，公子初觉狭窄昏暗，走了十多步，渐觉宽广明亮，遇一处门楼。张和即行叩门，不一会儿，里面出来一名九髻少年，道：“主人已期待您多时了。”

　　主人身着紫衣，周围有侍者十余人，见张和后甚为恭敬。

　　张和指着公子说：“这是一翩翩君子，望你善待他，我现在还有急事，需要先回去。”说罢，张和便消失不见。公子感到怪异，但一时又不敢问。

　　主人在堂中设宴。

　　吃了一会儿，有多名歌jì鱼贯而入，起曼舞、抛绣球，以为行酒令，样式新颖，十分好玩。众人中有一少妇，不时向公子投来一瞥。看此女子面容，虽不是二八少女，而风韵别具。公子连看几眼，顿觉意乱qíng迷，这不就是他喜欢的类型么？

　　其间，公子看到案上有一种金制器皿，体高口大，上面雕刻着古怪的花纹，镶满名贵的宝石，遂问为何物。

　　主人道：“此乃我这里的二等器皿罢了，是仿造伯雅造成的。”

　　公子不解其意。

　　三国曹丕作有《典论》：“荆州牧刘表，跨有南土，子弟骄贵，并好酒，为三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅，伯受七升，仲受六升，季受五升……”伯雅，也就是一种古酒器。

　　主人又道：“我们这儿的大号酒杯，可盛酒七升！”

　　公子“哦”了一声，突然想起什么，继而环望四周，帷幄低垂：“请问，您是……”

　　主人笑而不语，始终与公子保持着一段距离。

　　夜宴至三更，主人对歌jì说：“你接着陪伴客人，我还有点事，先出去一下。”

　　望着主人鬼魅一般离去，公子感到局促不安，去墙边撒尿时，突然有人拍他肩膀，回头一看，正是那少妇歌jì。

　　她对公子说：“我见你善良，为什么也被掠到这儿？”

　　公子说：“掠到这儿？”

　　歌jì说：“我等就是中了幻术，被掠到这儿，已多年，现在归路永绝。你新来，身上还有阳气，如想回去，还有希望。”

　　公子大惊：“有什么办法？”

　　歌jì说：“我给你七尺白绫，以候主人，谎称拜谢，近其身，蒙其头，事即成功！”

　　天色将亮，主人回来入座，公子依歌jì之言，以白绫蒙住主人之头，其人果然大恐，伏地求饶，道：“死女负心，终坏我事！以后再不能居住于此了！”说罢，挣扎着奔出门，飞驰而去。

　　故事后面的发展稍微出乎意料：公子并未离去，而是跟那少妇过上了日子。

　　日子一过便是两年。其间又发生了什么，我们不得而知，只知道二年后，公子思念家人，想回去看看，少妇亦不挽留，为其饯行后，持铁锤在东墙上开一dòng，形如公子来时的佛rǔ。公子探头外望，还没等定睛，便被身后的手推了出去。

　　公子坐在地上陷入巨大的茫然。

　　因为他抬头后，发现自己没在那破败的寺院里，而是看到不远处的城墙上写着“长安”字样。问路人，对方告诉他，这里确实是大唐的京城长安，不远处就是风景如画的曲江啦。

　　我们的公子盘腿坐在路边，来来往往的人们向他投去好奇的目光。

　　他不能明白，自己是在现实的世界里，还是在幻境之中。“长安”的字样在huáng昏中隐现。从成都到长安有多远？在此处他并无亲朋。最后，一路乞讨，这才回到成都。虽然自家宅子还在，但家人都已经老去，并告诉他：“你，已失踪多年。”

　　从佛像的胸rǔ中进入一个幻异世界，这本身就令人称奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但当公子出来时却已置身长安。两地相隔千山万水。这一切如何解释？从这个角度说，那佛像的肚子更像天文学上的“虫dòng”。“虫dòng”类似于时空隧道，比如从地球到一颗星星，如有若gān光年的遥远距离，乘坐人类的jiāo通工具要花费上百年时间，而从“虫dòng”中穿行的话，没几天就可以到达了。

　　如果把佛像的肚子理解为“虫dòng”，那么这又是一尊什么佛？

　　故事中的张和有什么来头？佛肚中的幻异世界又是个什么所在？里面紫衣主人的身份是什么？为什么称少妇歌jì“坏其事”？又为什么怕白绫蒙头？这些谜团永远地被尘封在《酉阳杂俎》中：“成都有坊正张和。时蜀郡有豪家子，富拟卓、郑，蜀之名姝，无不毕致，每按图求丽，媒盈其门，常恨无可意者。或言：‘坊正张和，大侠也。幽房闺稚，无不知之，盍以诚投乎？’豪家子乃具金帛，夜诣其居，具告所yù，张欣然许之。异日，谒豪家子，偕出西郭一舍，入废兰若，有大像岿然，与豪家子升像之座。坊正引手扪拂rǔ，揭之，rǔ坏成xué如碗，即挺身入xué，因拽豪家子臂，不觉同在xué中。道行十数步，忽睹高门崇墉，状如州县……”

　　按少妇所言，被拐到紫衣人那里的，都是中了张和的幻术。由此可见，张和极有可能是一个披着小公务员外衣的从事灵异犯罪的幻术师。像公子那样的人，张和拐卖了多少，我们不得而知。不过，有一点可以断定：发现目标后，张和用幻术将其诱至紫衣人所在的佛肚，在那个幻异之境，人们的阳气会迅速被摄去，再想逃出已不可能。此外，从见到张和后紫衣人的表现可以断定，其身份低于张和。

　　幻的本义是虚幻、不真实，正因为如此，才诡谲莫测。

　　但在唐人看来，幻术并非完全是无稽之谈。幻术不同于魔术。魔术在本质上是视觉上的一种“不可思议”。幻术虽然也有此特xing，但更为深入、诡异和复杂。

　　在这里作一下区分：

　　关于魔术，可以看看荆州陟屺寺僧人惟肃讲给段成式的一个故事：唐代宗大历年间（公元766年～779年），有术士从南方来，闲居该寺，说：“我有一技，可为君助兴。”遂将各种颜色搅拌在一起，兑上水后，含在嘴里，喷于墙上，立成《维摩问疾变相图》，五色皆宜，一如新绘。

　　乍看上去，这是一种幻术，但实际上是魔术而已。因为只要找到五倍子这种东西就行。

　　什么是五倍子呢？五倍子又叫百虫仓，是角倍蚜在盐肤木上寄生后形成的一种瘤状物。把五倍子泡到水里，可以得到一种神奇的药水，用这种药水在墙壁上作画，能隐藏图像，但如果再用皂荚水喷之，图像又可以在瞬间显现出来。