指不定今日的进士，就是明日的翰林，甚至成为下届会试的同考官。
　　但觉得自己能考上的，自然是要亲自来看，没有什么比看到自己榜上有名更令考生更高兴的事了，这可是荣耀一辈子的事。
　　也有一些急性子，想早一步知道自己有没有中，这样也省了回去等消息，若是不中，伤心失望之下，可能下午就收拾铺盖卷踏上回乡的路程，也省得再留在京城白白耗费银钱。
　　也不是所有举子都会来京城国子监读书，需要非常优秀的人才能来读书，州内前几名，或者由地方官员举荐。
　　终于到午时三刻，放榜开始。
　　中了会试的，称之为“贡士”，因为京城的杏花多开于二月底三月初，所以会试放榜也被称为“杏榜”。
　　杏榜提名，虽然暂时是“贡士”，但很快就会参加殿试。
　　从殿试出来，无论是进士及第，还是进士出身，又或者是同进士出身，都会是标准的“进士”，会被选派官吏。
　　“杏榜”放榜并不会以圆案来发放，而是按照名次将考生的考籍、考号和姓名列于长案之上，这也是为防止考生有重名的情况。
　　就算名字相同，地域也不会相同，就算地域相同，那考试的号舍也不会相同。
　　礼部会试的放榜务求严谨。
　　第一案，也是“杏榜”中非常重要的一案，共有九十人，第二案和第三案各有一百人，一共是二百九十人。
　　会试的前十名则会放在最一案中，然后由礼部报子分三批前去报喜。
　　别的人都是一批人报喜即可，唯独这前十需要分三批去，这是因为会试的前十，基本代表殿试的三甲在其中，如此荣耀之事，需要朝廷大加宣传，讨个好彩头。
　　第一案刚张贴出来，庭院里等候的考生就围了上去，虽然来的人不多，但也有好几百人，前面围得水泄不通。
　　礼部并没有藏着掖着，很快第二案和第三案都张贴了出来，考生上去看过之后，大多数都是失望而归。
　　考生多少还是有自知之明的，考完会试后，到底自己考得怎么样，心里其实非常清楚，本来会试的录取率就不高，鲤鱼跃龙门之事只在心里想想便可，有时还真不敢带有奢念。
　　凌封锦、秦玉堂三人一起走上前去看，祝泽清没有去看，他要看的是最后一案，他考试就没下过前三，若是最后一案没有他的名字，这次就算考砸了。
　　不过他是很自信的，前三绝对有他的名字。
　　大家看到祝泽清一动不动，都不由看向他，会不会太自信了，万一最后一案里没有他，岂不是闹了大笑话。
　　祝泽清可没管他们，耐心地等着。
　　前三榜公布后，不少人奔走相告，有自己中的，也有同乡中的。
　　若自己中的，要赶紧回到下榻的客栈或者租住的民居等候传报的喜讯，至于见到同乡中的，也要第一时间回去报喜，等着讨一点赏钱，顺便结个人缘。
　　不一会儿，这里就热闹了起来，但好些人也没走，等着看最后一案。
　　祝泽清依然十分淡定，站在人群外等着。
　　凌封锦面色喜悦地走过来，“考了十五名。”
　　祝泽清抱拳，“恭喜。”
　　凌封锦真诚地说道，“我等着看你的，一会儿你的才是大喜。”
　　祝泽清微笑，“好。”
　　秦玉堂三人走了过来，秦玉堂考了二十名，简君杰考了二十二名，陶子衡二十五名。
　　祝泽清笑着道贺，“恭喜三位师兄。”
　　简君杰拍拍祝泽清的肩膀，“我们也先提前恭喜你，你肯定在最后一案中。”
　　这时，礼部终于张贴最后一案了。
　　祝泽清大步向前，径直走向最后一案的面前，在场的学子全部看向他，表情不一。
　　祝泽清直接看最后一案的前三，果然他的名字在第一。
　　一些站得近的，看到了祝泽清的名字排在第一位，微微瞪大了眼睛。
　　这，这怎么可能？
　　别人学了三四年，难道不如他学了一年吗？他凭什么排在第一，肯定是因为他的关系，肯定是！
　　不一会儿，大家都知道祝泽清考了会元，看祝泽清的眼神，满满的不可思议之色。
　　郑大学士从礼部出来，向天抱了抱拳，“皇上有令，将祝泽清的试卷张贴出来，让大家一起欣赏欣赏。”
　　祝泽清的关系决定了身上的非议多，向要平息这些非议，只有拿出真才实学。
　　礼部的小吏将封存好的祝泽清的试卷一一搬出来，像字画那样展示在大家面前。
　　他写的最好的文章如下——
　　臣闻致治之道，必以教养为先，而教养之道，当以得人为要。
　　盖农桑所以养民，学校所以教民。
　　是二者，衣食之本，风化之源，而君人者不可不以此为先务也，昔孔子之论治道曰：“既富矣，而必教之。”
　　孟子之论王政，必以均田制、兴学校而为说者，夫岂无征之空言哉？
　　然非得人，亦无以行之，故又曰：“为政在人焉。”
　　洪惟太祖高皇帝，肇造丰业，太宗文皇帝，中兴家邦，仁宗昭皇帝，恭已守成。
　　三圣相继，实同一心，其重农事而田制有等则之均，崇教化而内外有学校之建。
　　方今皇上，嗣登宝位，励精图理，乃进臣等于廷，降赐清问。
　　远举唐虞三代教养之道，近述祖宗列圣勤民之政，且自期以咸跻雍熙，而恪遵继述。
　　臣有以知皇上是心，即祖宗列圣之心也，即尧、舜、禹、汤、文、武之心也。
　　臣虽愚陋，敢不精白一心，以对扬圣天子之休命乎？
　　臣闻自古帝王为治之道，不越乎教养而已。
　　养所以厚民之生，教所以成民之性，二者兼举，而治道备矣，故尧自唐候特起为帝，其致治之道，因故非一端也，而必先命稷、契以任教养之职焉。
　　舜以重华绍尧致治，其仁民之政，亦非一事也，而必申命稷、契，播时百谷，敬敷五教焉，是以唐虞之时，家给人足，而比屋可封，厥有由矣。
　　迨夏、商、周之迭兴，其养民则有田产之制焉，其教民则有学校之政焉。
　　《传》所谓夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，制虽不同，其实皆什一者，无非所以养乎民也。
　　所谓夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，时治隆俗美，人人有士君子之行者，抑岂无所本哉？
　　然是道也，我国家列圣相承，六十余年之间，天下太平，四海宁谧，出作入息，怡然于饱食暖衣之余，父慈子孝，蔚然于礼乐教化之内。
　　其治效之隆，固也方驾唐虞，而超轶三代矣。
　　迨至皇上，宵盰孜孜于教养之务，尤加之意焉。
　　故爱民若保赤子，则心之爱者诚矣，而田里未皆给足；
　　教化本于躬行，则谨诸己者至矣，而风俗未底刑措，此非皇上之心有所未尽也，殆必承流宣化，职任师儒者之未尽得其人也，盖知人之实，自古为难。
　　皇上于任人虽未尝不察，然论荐者未免为色庄，静言者每至于庯违，才优于赵魏老者，又不可以为滕薛大夫也。
　　然而，皇上诚能精择吏部之官，而公行铨选之法，慎简风宪之任，而务尽考察之实，使郡守、县令皆如龚、黄、卓、鲁之辈，则户口增，田野辟，而蒸民莫不粒食矣。
　　何患田里之未皆给足矣。
　　职任学校者，皆如胡瑗之教苏湖，则教化行，善人多，而风俗莫不丕变矣，何患天下之未底刑措乎。
　　臣草木贱士，于明体适用之学，讲之未至，皇上所以策臣者，欲举其要而可以行者，臣故敢昧死以得人为要之说，为皇上陈之也，伏愿皇上垂仁采纳，特加宽宥，臣不胜战慄。
　　要说一开始看到试卷是惊艳，看到看到这篇文章后，那是不可思议。
　　“这、这真是祝泽清写的文章？”
　　“这不有他的名字，还能有假？”
　　“可是这么好的文章，他一个上了一年学的学生能做出来？”
　　“你别忘了他四首解元，而且还是凌老的学生。”