瓶邪小段子：中秋告白
事毕，二人返杭州，终日闲散了事。
然白驹过隙，邪愈发惶惑，心情跌宕非可与经滔天骇浪之往事相提并论。
毕竟两男子终日厮混一处终非寻常之举，
同为男子之身却日日同床共枕，
无有亲眷之系却生死过命，
外界悠悠之口尚不足以为虑，
但眼前之人又究竟该如何相待？
邪几次三番试探，闷始终缄默不语，
遂惘然。
一日恰逢中秋，巳时刚过二人已饭毕，
邪意兴盎然，
索性在院中铺设八仙桌、太师椅，洗净瓜果、摆好月饼吃食、泡茶斟酒，邀闷共同赏月对饮。
却见闷瓜果照食、茶酒照饮，唯月饼动也是不动。
邪心下好奇，料闷不喜甜食，遂作罢。
圆月至中天，光华照九州，
酒过五巡，面酣耳热之际，
邪神思恍惚，不觉脱口而出：
“小哥，吾之待汝如何？吾之待汝又若何？”
闷如往常一样闭口不言。
邪不觉无趣，然心中翻腾不止，
不由得大叫：“吾随君上天入地，经历苦难无数，今剖白惟愿闻君心所向，仍不得君垂怜，君心难测之深已至此乎？”
闷仍不语，脸色却渐渐转红，
邪酒气上涌，转身欲离席入内，不料被闷伸臂阻拦，大怒：“闪边去！”
闷静立如山，待邪稍归平静才离席入内，翻找一番后须臾便执一包装袋至邪面前：
“今天上午你不在的时候，我把你最喜欢的这个吃了。”
邪哑然，忽而拊掌大笑：“奈何！此乃我幼时喜食之物，未曾想小哥你也如此喜爱，本就应让给你大快朵颐。”
闷不语，脸色更红。
又自里怀掏出一包装袋，云：
“下午我没忍住，又吃了这个。”
邪愕然，心下说这可如何是好，自幼从未食过如此重口味之物。低头思忖，心中却如万头草泥马奔腾一般翻天覆地，难以平静。
抬头却见闷身形动作依旧，只是双眼微眯，渐渐浮上一丝失望之色。
邪不忍，心一横，入内从一堆准备日后入菜的月饼中抽出一袋，撕开包装，大叫：“如此，吾便以此随你而去！”闭眼欲吞……
手上却一紧，邪张目见闷目光凿凿望向自己，不由得疑惑丛生，却被一股大力拉扯前去，未及反应已撞入其怀。
“不用了。这都能配合，显然是真爱啊。”
-----------end----------
四 麒谕 39
吃完早餐后我执意要出去走走，小喇嘛拗不过我，就拿了根拐杖来。其实我睡醒一觉后下地，感觉已经好了很多，凭这个速度明天应该就能正常走路了，只是还不能跑得太快。
我随他一起下了楼。他端着那盘从我腿上挑出来的死蛆，在后院树下挖了个浅坑，全都埋了进去。我这才想起他之前说过的话，便问道：“小朋友，你说的木日扎该是什么意思？”
“我奶奶告诉我的，木日扎该就是老母虫的意思。”小喇嘛费力地把泥土填回坑，又捧了一些积雪盖在上面，擦了把脸说，“以前天神绷天地的时候，木日扎该就在了，它活得比大山还长久，懂得比我们还多。堪布说，菩萨还在的时候传给了我们很多东西，木日扎该也是他送的，我们应该感激老母虫的帮助。”
小喇嘛埋完后给隆起的小土丘合十行了个礼，我虽然听得糊里糊涂，也入乡随俗跟着拜了几下，算是向这些跟了我几天的小伙伴们道个谢。其实不管是祭拜虫子，还是把自己天葬给秃鹰，藏人这种天人合一的情感始终在我接受范围之外，不过这并不妨碍我对风俗的尊重和理解。
安葬妥当后我就跟着小喇嘛回到了正殿，他让我稍作等候，自己去找堪布通禀。我百无聊赖，便围着大殿转了一圈，看殿内两侧参拜的喇嘛和佛堂的布置，以及布满了鲜艳壁画的墙壁。画中内容均与地藏菩萨有关，记录了他向佛祖许愿和布施的种种事迹，看内容基本上与小喇嘛说的故事相符。
地藏塑像位在大殿正中，与宽额阔脸的汉藏融合风格不同，这尊塑像深眉大眼，肢体匀称健美，五官刻画十分英俊，带有浓厚的印度风格。看来至少传说中的初代堪布对地藏尊者的崇拜是毋庸置疑的，他将自己所理解的美全部赋予了佛像，恐怕也只有瑞诗凯诗的湿婆像可与之媲美了。也不知道是不是心理作用，我总觉得那眉眼和闷油瓶有几分相像，只是相貌更接近西亚人种。
尽管在民间知名度不如观世音响亮，但事实上地藏菩萨在佛教中的地位非常高。传说在释迦牟尼寂灭之后，直至未来以弥勒佛的姿态再度回归前，在无量无数大劫之中，普度六道众生的重任都由地藏负责，实际上几乎相当于代理佛祖职责的摄政王了。
而关于他最著名的，则是他的大愿：“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。”“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”
菩萨和佛的差距，就是他们许下的大愿尚未圆满，要等愿实现的时刻才能修成果位，立地成佛。在佛教故事中，愿并不是能随便许的，愿代表一种愿力，愿许得越大，愿力自然也就越强，但随之而来要承受的劫难也越多，如此才能功德圆满。比如唐僧要去西天取经，就要历九九八十一劫。
但地藏的愿望实在太宏大了，大到连观音文殊普贤都不敢和他PK，也注定了他无尽的苦难。
我过去看佛教故事的时候就觉得，地藏实在是够傻的，这种愿望几乎就没有实现的可能，而且他一个人又怎么能承受天下众生的罪业？众生无尽，故而地狱也无法度尽，地狱不空则地藏无法入佛道，他的苦难恐怕是永无止境的。
“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”
我下意识在心中默念着地藏之名的含义。为什么历代张起灵会以地藏为标志？难道张起灵真的是地藏菩萨的传人？就像佛祖的原型释迦牟尼在历史上存在，传说中的地藏菩萨也是真实存在的，他不过是另一个被神话的人。可是某一代的张起灵，是怎样得到地藏菩萨摩诃萨的称号，又是如何将他自己的悲愿一代代传给了自己的后人，直到了闷油瓶这一代呢？
身处地狱而不自知，想的都是怎么去解救别人，这点倒是与闷油瓶挺相符的。
“随我来。”我正想得出神，肩膀忽然被人拍了一下，回头才发现那老喇嘛早已站在了我身后，都不知等了多久了。
他带我来到殿侧一座建筑的二楼，此处楼层很高，大幅的经幡和唐卡悬挂在红色的梁柱之间，幽静中带着几分肃穆，令人不由自主生出几分敬意。
引我走到桌旁，二人相对坐下，老喇嘛便给我斟上酥油茶，开口道：“现在为止，我们还未找到你说的人。”
我端起茶碗呷了一口，不动声色。这个结果对我来说并不意外，相反，他们要是随便找找就能找到闷油瓶，反倒值得警惕。
“大师，我想您也看出来了，我们现在正被人追杀。在我出事后，他的行动一定会更加谨慎。”说到这里我不禁苦笑起来，“他向来就是个躲猫猫的高手。如果他不想被人找到，他就不会被任何人找到。”
老喇嘛点点头，一时间二人相对无言，我转动着手中的茶碗，又问，“你们是怎么找到我的？”
“是圣湖的指示。”老喇嘛缓声说，“实在惭愧，这也是我此生第一次见到圣湖显影，上一次还是上代堪布在时。一直以来，我们都依靠圣湖寻找地藏摩诃萨的转世，未料竟看到客人遇险的一幕。所幸并不遥远，我们……”
“等等，”我抬手打断了他，“你在圣湖显影中，只见到了我一个人吗？”
“是的。”老喇嘛肯定地回答。他闭目数了会念珠，复又睁开眼来，从怀中取出一件东西递给我。我一眼就认出，这正是我昏迷前他拿在手中的唐卡，虽然卷了起来看不清花纹，那只金色的麒麟还是非常显眼。
将唐卡展开，我才发现正面画有许多的高山，有个人躺在山谷中的雪地上，周围满是血迹。这景象画得非常细致，每一笔都像是机器那样精确，尤其是山峰轮廓，连只看过几眼的我都觉得眼熟，如果他说的不假，要从地形上判断出位置确实不难。
可是说实话，就算把眼睛瞪疼了，我也看不出画上那个只有瓜子大的小人是我，顶多也就能判断出那不是个穿着衣服的猴子罢了。
我脑子里突然冒出一个念头：也许，他们原本预计躺在那里的，应该是闷油瓶？
四 麒谕 40
虽然一瞬间冒出了这样的念头，但我立刻就否定了。因为如果换成了闷油瓶，他不太可能会狼狈到掉下山崖的地步。更大的可能性，这幅画是在我被救后昏迷的几天里准备的，毕竟我当时也只是看到唐卡的背面，正面是什么鬼才知道。
我思忖了一会，问道，“堪布，可否将过去的画卷向我出示？我想了解更多关于圣湖显影的事情。”
不在别人的选项中选择是我惯用的破题招数，我这么说，显然已经是在给老喇嘛出难题了——既然他能给我看这一幅画卷，以前的应该也能看。可加上闷油瓶，张起灵一共是三十七个，一则他们不见得知道确切数字，二则就算准备了，做旧的工艺我都很熟悉，想逃过我的眼睛也很难。
要求证事情的真伪，我就需要更多的证据。
老喇嘛的表情依旧十分淡然，他点点头站起身来，“我们换个地方吧。”
我随他下了楼，往寺庙后方的深处走去。正殿后的广场几组喇嘛辩经正酣，他们高扬佛珠挥舞着手臂，那架势连最激烈的比武都为之逊色。看到我们路过，喇嘛们纷纷停下致意，老喇嘛一一招手回应。我跟在后面，颇有些狐假虎威的意思。不过也看得出，这些僧人都武艺不俗。至少在我看来，就算是那群长手指的那伙人与他们对垒，并不见得有什么优势。
没多久，我们便到了一个看似经堂的地方。老喇嘛带着我穿过高耸的经书墙，一直拾阶而上，最后登上了最顶处深红色的阁楼。
除了最中间的香炉，最显眼的就是正对着楼梯的墙上一直延伸到阁楼顶的经书架。这与其说是经书架，反倒更像中药铺的百纳柜，不过每一方格并不是封闭的抽屉，而是一个敞开的格子间。许多彩色锦缎装饰的长形方匣，被静静地安放在方格中。
“你可以在这里一直看下去，”老喇嘛点燃了香炉里的香火，一阵清郁的藏香味弥漫开来，“如果你希望独处，我可以下去为你备茶。”
“不必了，我有什么不懂的，还要向你请教。”我惊讶地摆摆手，感觉这待遇的规格有点高了。相比我的戒备，老喇嘛似乎完全没有察觉到我的满肚子坏水，反而让我有点过意不去。
他见我不赶他走，便盘腿坐下，静静地数着手上的念珠。我沿着墙走了几步，便随手抽出了一只最下排的方匣。
匣子是嵌套滑盖式，整体是木质的，上了深红色的漆，表面还浮雕了许多梵文。我推开盖子，躺在匣底的果然不是经书，而是一卷与观湖绘卷十分相似的唐卡。